Família Carvalho em L'Abri - Relatório 05

FAMÍLIA CARVALHO

PROJETO PRO-L’ABRI BRASIL

RELATÓRIO 05 - AGOSTO A OUTUBRO DE 2007

L'Abri Fellowship Netherlands

Huize Kortenhoeve
Burgemeester Verbrugweg 40
4024 HR ECK EN WIEL

De Greatham a Eck en Wiel

No comecinho do mês de Agosto terminou o segundo termo (de Verão) no L’Abri da Inglaterra. Foi um termo maravilhoso, bem melhor do que o primeiro – em parte porque pegamos a primavera e o verão, em parte porque o nosso inglês estava melhor, em parte porque o Rodolfo estava com a gente.

Pouco antes concluiu-se também o ano letivo Inglês (19 de Julho), que vai de Setembro a Julho. Assim as meninas tiveram as suas férias de verão curtindo os jardins do L’Abri. Maravilha, não é? Férias de verão duas vezes seguidas: em julho e em janeiro próximo...

O tempo de estudos das meninas foi excelente. A Ana Elisa foi muito bem na escola, com elogios das professoras e do diretor, Mr. Ranald, que se tornou um grande amigo dela. A escola fez uma despedida especial, oferecendo um cartão enorme com assinaturas dos alunos e dos professores. Ela foi muito querida na escola. A Helena também curtiu o tempo na Nursery. Foi importante especialmente para introduzi-la no inglês. Ela pôde inclusive participar bem do coralzinho de encerramento das aulas. Uma graça! Bem ao seu estilo (ou ao meu, dirá a minha mãe), no entanto, negou-se a participar das brincadeiras e competições do último dia de aula.

Durante o mês de Agosto tivemos as últimas oportunidades de convidar os workers para refeições no Back Flat. Recebemos também Tom e Lizzie Smiley, da Hope Church, e Marsh e Tula Moyle, de novo. Eu e Marsh tivemos umas conversas muito boas sobre o sistema do City Gate, o ministério dele na Eslováquia, que ele está transferindo para Hampshire. Marsh teve a oportunidade de confirmar – e foi muito claro a respeito: o Shepherd’s Pie da Alessandra é o melhor que ele já comeu na Inglaterra! Isto é que é “inculturação”, hein?

No princípio de setembro teve início o terceiro termo do L’Abri, e na mesma semana (09 de Setembro) preguei o meu primeiro sermão em Inglês. Foi uma experiência fantástica, por um lado, e terrificante por outro. O tema do meu sermão foi “O Chamado de Deus e a Situação Humana: Como eles se relacionam?” (God’s Calling and Human Situation: How do they Relate?), baseado em 1Coríntios 7.1-40. Meu argumento, basicamente, foi o de que Paulo não é meramente um conservador social, batizando injustiças sociais por meio de seu conceito de “permanecer na condição em que cada um foi chamado”. Baseando-me em interpretações recentes de estudos arqueológicos e socioliterários da sociedade coríntia do século I, procurei mostrar que tanto as recomendações de Paulo as casados e aos servos, como aos solteiros, representaram um desafio às injustiças estruturais de Corinto; aos casados e servos, ao exigir uma postura redentiva dentro das estruturas sociais; as últimas, por sugerir uma postura contracultural (ficar sem se casar para se dedicar ao Senhor), com base na posse de um dom para tanto. A Alessandra cantou uma cântico em português, antes do sermão.

O pessoal reagiu muito bem. Andrew e Marsh disseram que agora tem até uma base bíblica mais clara para o trabalho de ministérios “para-eclesiásticos” como o próprio L’Abri. Vários membros da Igreja foram bastante ajudados – Sue Halliday, por exemplo. Sue, que é professora de na Surrey University e diretora da Christian Academic Network, me disse que estava estudando 1Coríntios 7 há várias semanas, tentando achar uma solução para este “conservadorismo” aparente de Paulo, e teve suas questões respondidas com o sermão. Isso me deu um pouco mais de confiança; acho que Deus está dando graça para a gente se comunicar com as pessoas. Quanto à canção da Alessandra, o pessoal adorou. Muitos conhecem bem o espanhol e puderam acompanhar a letra.

Nos dias 11 a 12 de Setembro eu e o Stefan Lindholm (worker do L’Abri Inglês) fomos para Oxford, para a Congresso anual da British Society for Philosophy of Religion, no Queen Elizabeth Hall. De novo, uma experiência fabulosa. No congresso estavam presentes figuras como Richard Swinburne, Peter Van Inwagen, Brian Leftow (recentemente roubado dos americanos pela Universidade de Oxford) e o calvinista Paul Helm, alem de diversos outros luminares. Foi uma conferência grande, com cerca de 150 filósofos e teólogos, na maioria professores, e muitas comunicações científicas de alto nível.

Na manhã do dia 12 pudemos bater um papo com o Dr. Paul Helm sobre filosofia e teologia. Paul, que foi homenageado no congresso, é um dos líderes na crítica aos esforços de refazer o conceito de Deus a partir de uma ou outra forma de teologia do processo – ele vem defendendo insistentemente, e com extrema competência técnica, a simplicidade e imutabilidade de Deus, ao lado de Swinburne e outros. Paul se tornou o mais influente teólogo calvinista da Inglaterra na atualidade, respeitadíssimo apesar de sua postura mais “linha dura”, na visão de alguns. No final ele pagou o nosso almoço – cortesia de professor – e voltamos correndo para pegar as palestras da tarde.

Para dar uma conferida nas idéias do Dr. Paul Helm, confira o seu blog - com um título bem oportunista: "Helm's Deep" !

O congresso foi excelente, para compreender o clima da filosofia cristã anglo-saxônica. Ficou bem claro para mim que o enfoque é, sem dúvida nenhuma, muito mais metafísico e teontológico, focado na justificação racional e elaboração do conceito de Deus. Muitíssimo diferente do etos da filosofia reformacional continental, na linha que une Kuyper e Schaeffer, que é muito mais antropológica, muito mais focada no significado da criação, do ser humano, e na tarefa cristã no mundo. Devo dizer que prefiro esta última forma, mas não descarto a necessidade de elaborar o conceito de Deus filosoficamente. É possível “reformacionar” Paul Helm? Seria Thomas Torrance uma via de diálogo? Questões para os meus próximos vinte anos de reflexão.

Voltamos de carro na noite de 12 de setembro, não sem alguma dificuldade – o Stefan se perdeu no caminho e a gasolina quase acabou – e chegamos em Greatham de madrugada. Foram algumas horinhas para dormir e levantar cedinho no dia 13 de setembro, para a nossa viagem ao L’Abri da Holanda, em Eck em Wiel. Viagem igualmente conturbada – tivemos que reorganizar a bagagem na última hora, porque estávamos levando malas demais (lugar-comum para que já conhece Easy Jet), e quase perdemos o avião porque eu demorei demais no caixa trocando dinheiro! Mas, finalmente, chegamos à terra dos moinhos...

Rotina e Trabalho "Holandês"

Estamos completando dois meses na Holanda! O L’Abri holandês tem a mesma característica marcante do L’Abri da Inglaterra: a hospitalidade. Fomos muito bem recebidos e, embora nosso lugar aqui seja bem pequeno, o coração das pessoas é grande! A equipe de workers é menor também: Henk e Riana, Robb e Christa, Berryl e, nos fins de semana, temos a presença de Wim e Gretha Rietkerk, que ajudaram a fundar o L’Abri Holandês com Hans Rookmaker. Wim é atualmente o chairman de L’Abri Fellowship International, e político em Utrecht, pelo partido da União Cristã (o novo partido Kuyperiano da holanda).

A rotina aqui é um pouco mais intensa do que em Greatham. As meninas não têm escola como na Inglaterra, de modo que temos que olhá-las o dia inteiro. Além disso, todas as refeições são compartilhadas com os estudantes, e temos fins de semana muito intensos. As “themeweekends” (fins de semana temáticos) são uma combinação de trabalho e palestras; temos também as “workweekends” (fins de semana de trabalho) e “filmweekends” (fins de semana de filmes).

A Aninha tem todos os dias um tempo de leitura e está estudando principalmente matemática. Está também tendo algumas aulas de piano. E a Helena desenha o dia inteiro. Está cheia de cadernos com desenhos de princesas, barcos, e outras coisas. A Lê é "helper" e responsável aqui pela lavanderia, cujo horário é mais disperso durante o dia. Então ela fica livre da escala normal dos estudantes, e gasta boa parte da manhã ensinando matemática para a Ana Elisa.

Meu horário é mais de acordo com a rotina dos estudantes – estudos de manhã e trabalho à tarde. Mas como vim com a família, temos algumas regalias – meu trabalho vai apenas até à hora do chá, às 16h30. E pode ser de qualquer tipo: ajudar na construção do segundo andar da casa do Rob, no telhado, organizar o Galpão, lavar banheiro, cortar grama, aspirar a casa, pintar janelas, envernizar as portas da Study Room, retirar as folhas do gramado ou ajudar na cozinha. Mas de vez em quando o Robb, um ser de bom coração, me manda andar de bicicleta com a Ana Elisa, para a inveja de meus camaradas: “dady’s work”. A propósito, a Aninha aprendeu a andar de bicicleta aqui, na Holanda! Haveria um lugar mais apropriado?

Enfim, tive também uma experiência inicial de tutoria, com um estudante alemão chamado Reinhardt, e a oportunidade de pregar num domingo na capela. O tema do meu sermão foi “A Lógica da Esperança” (The Logic of Hope), baseado em Sl 13. Fiz uma espécie de exposição teológica focalizando o conceito de esperança e ao mesmo tempo criticando as noções humanistas de esperança. Usei, como ilustração da “falsa” esperança, as pinturas de Gustave Klimt, esperança I e II (nas quais a esperança se relaciona à gravidez, ou seja, ao lado positivo do ciclo biológico de vida e morte), e para falar da verdadeira esperança, pinturas da ressurreição por Matthias Grünewald (ao lado) e Rembrandt (porque a ressurreição é a salvação pessoal, além do ciclo impessoal da natureza).

Rodolfo apresentou duas Lectures sobre o pensamento de Kierkegaard, e uma terceira sobre uma visão Integral do Cristianismo. Esta última, em especial, foi um grande sucesso. Vários estudantes se sentiram renovados com a perspectiva que ele trouxe. No dia 30 de Outubro Rodolfo voltou ao Brasil, numa viagem conturbada (ele quase perdeu dois vôos, teve que trocar de malas, e teve apenas 25 minutos para reorganizar a bagagem em Greatham; um dia de pânico, enfim). E me mandou uma foto com o que creio ter sido uma das causas de seu desespero:

Estudo

Alessandra tem usado o pouco tempo que sobra para estudar um pouco de história da arte, principalmente. Temos planos de desenvolver melhor esta área em nosso trabalho a partir do ano que vem. Hans Rookmaker, que ajudou a fundar este “branch” do L’Abri, era historiador da arte e professor na Amsterdam Vrije Universiteit, ou VU (Universidade Livre de Amsterdam), fundada por Kuyper. Há uma tradição de lidar com arte aqui.

Recebemos muito apoio dos workers para desenvolver melhor esta área. O Henk tem dado uma imensa ajuda com seus conhecimentos de música clássica, e eu venho ocupando parte do tempo ouvindo tapes de Rookmaker e de Ellis Potter, um músico profissional que se converteu do Budismo em L’Abri, com Francis Schaeffer. Ele se tornou worker no L’Abri e agora é pastor em Basel, na Suíça. Mas como eu ia dizendo, os workers nos ajudaram até financeiramente (presente de 12 anos de casamento!), e pudemos visitar alguns museus mais – primeiro, para comemorar o aniversário da Alessandra no dia 03 de outubro, fomos ao museu histórico de Amsterdam, ao museu Van Gogh, e ao Rijksmuseum, o maior da Holanda. Lá pudemos ver boa parte da pintura holandesa da “Golden Age” (Rembrandt, Vermeer, Lastman, e outros), especialmente os “landscapes” e os interiores domésticos. A Lê também foi no Anne Frank e eu à Rembrandt House. Em Paris, fomos ainda ao Louvre, ao Museé D’Orsay, onde está boa parte da pintura impressionista (Renoir, Monet, etc) e ao Georges Pompidou, de arte moderna. Foram experiências importantes porque, como dissemos antes, o contato e reflexão sobre a arte é uma tradição de L’Abri. Basta ler um dos livros da trilogia de Schaeffer para ver a crítica da arte pipocando em suas reflexões.

Além de estudar um pouco de cristianismo e arte, continuei lidando com as questões de religião e ciência. Iniciei a tradução dos “Faraday Papers”, e estou concluindo o quarto paper agora. Estou ao mesmo tempo lendo a dissertação de mestrado do Henk (o líder do L’Abri Holandês) na Universidade Livre de Amsterdam (intitulada: “Nanotecnologia e os Limites da nossa Capacidade de Design”). Henk foi aluno de um mestrado especial da VU sobre Estudos de Cristianismo e Cultura, e se especializou em questões de ciência e tecnologia. É bastante informado sobre todo o debate de religião e ciência, e temas relacionados ao Design Inteligente. Como eu, ele é crítico tanto da explicação neodarwinista do mecanismo evolucionário como do dualismo implícito na teoria do Design Inteligente.

O L'Abri "Schaefferiano" e o L'Abri "Rookmaakeriano"

Os dois meses no L’Abri holandês me conduziram a uma conclusão curiosíssima, da qual eu já suspeitava, mas não tinha nenhuma referência escrita para confirmar. Toda a noção Schaefferiana de “mannishness” (“hombridade”, ou “a qualidade de ser humano”) sempre me pareceu ter vindo diretamente das idéias neocalvinistas (Dooyeweerdianas, para ser preciso) sobre a natureza integral e central do ser humano. Além do mais, a crítica da cultura ocidental apresentada por Schaeffer em “A Morte da Razão” é demasiado semelhante à crítica do pensamento ocidental desenvolvida por Dooyeweerd, e exposta mais claramente em “The Roots of Western Culture: Pagan, Secular and Christian Options”. Eu já sabia que Schaeffer havia estudado com Cornelius Van Til em Westminster (e Van Til foi influenciado por Kuyper e Dooyeweerd), e já tinha observado que Schaeffer emprega bastante Rookmaker em sua trilogia, mas me faltavam evidências mais positivas. E eu nunca tinha visto ninguém dizer isso.

Pois bem; qual não foi a minha surpresa, ouvindo um tape de Hans Rookmaker (na foto à direita) intitulado “A Dutch-Christian View of Philosophy”, ao descobrir o próprio Rookmaker dizendo isso! De acordo com o seu relato, após ser introduzido à filosofia de Dooyeweerd em um campo de prisioneiros na segunda guerra mundial, ele começou a trabalhar com o tema da arte, e anos depois foi apresentado a Schaeffer. Eles passaram uma noite inteira conversando (até de manhã) tornando-se amigos imediatamente, e se deram bem a vida toda. Em seguida Rookmaker diz claramente que transmitiu algumas idéias a Schaeffer – idéias Dooyeweerdianas – que este absorveu criativamente em seu sistema. Rookmaker chega mesmo a dizer que “A Morte da Razão” é basicamente isto: uma versão simplificada de “In the Twilight of Western Thought”. Cito Rookmaker, a respeito de seu encontro com Schaeffer (palestra gravada em áudio):

“Deste modo eu pude, ao longo dos anos seguintes, transmitir um punhado de coisas a ele (Schaeffer), sem ser muito explícito. Quero dizer, eu não fui a ele dizendo simplesmente ‘Eu quero dizer isto a você’, mas nós discutimos muitas coisas; mas como eu fui treinado neste tipo de filosofia (Dooyeweerd), e... bem, então eu trouxe alguma coisa [...] algumas das coisas especiais de L’Abri tem a ver com o que estes holandeses desenvolveram ao longo do tempo. Assim, deste ponto de vista, simplesmente como um ponto de história, Dooyeweerd tem sido muito importante; é claro que Schaeffer foi em frente com essas coisas, trabalhou-as e trabalhou por si mesmo [...]”

“Nestes capítulos (“In the Twilight”, por Dooyeweerd) ele desenvolve alguma coisa que vocês encontrarão já traduzida em linguagem anglo-saxônica [...] se vocês lerem ‘A Morte da Razão’ (Francis Schaeffer). É basicamente a mesma coisa. Ele fala sobre Natureza e Graça, e coisas como estas – isto é o que Dooyeweerd vem desenvolvendo”

Andrew Fellows já havia expressado suas suspeitas nessa direção antes; mas aqui na Holanda todos se mostraram muito mais conscientes a respeito. Wim Wietkerk, que tanto viveu no L’Abri da Suíça com Schaeffer, como ajudou Rookmaker a fundar o L’Abri Holandês, defendeu a originalidade de Schaeffer em várias coisas, mas admitiu que a fonte última de sua visão sobre a “manishness” do homem que informa a apologética e o enfoque de L’Abri foi realmente o neocalvinismo holandês, via Hans Rookmaker.

Isto é um fato, a despeito de sua discordância evidente em alguns pontos. Rookmaker, por exemplo, nunca aceitou falar de “verdade absoluta” no sentido teórico ou doutrinal, como Schaeffer sempre enfatizou. Henk sempre ri quando se refere às declarações bombásticas de Rookmaker, que por vezes causavam frisson na comunidade L’Abriana:

“A única coisa de que temos certeza no universo é o próprio Deus. E o resto é simplesmente relativo a Deus [...]. O que dizemos, o que descobrimos, o que vemos, o que pensamos, o que sabemos não é certo [...] esta é uma coisa muito básica”

“Eu costumava dizer que a realidade envolve duas coisas: fatos e significado [...] Eu não creio nisso mais, porque realidade é significado [...] verdade objetiva é uma teoria, é uma invenção moderna [...] a ‘verdade objetiva’ é uma das coisas mais odiosas no mundo”

Muita gente ficou assustada, no L'Abri, quando Rookmaker expressou seu desgosto com a idéia de uma “verdade objetiva”. Mas para quem sabe ler, um pingo é letra: Rookmaker não estava rejeitando a existência da “verdade” (ele sempre concordou com Schaeffer sobre isto), mas o dogma da autonomia da razão, com sua implicação de que existiriam “fatos neutros”, independentemente do ponto de partida religioso do intérprete. O fato é que Rookmaker sempre foi estimado como um "segundo homem" do L'Abri, do ponto de vista de sua contribuição para uma mente cristã.

O L’Abri da Inglaterra foi fundado por Ranald Macaulay, um graduado de Cambridge, genro de Schaeffer (casou-se com Susan Schaeffer), e bem mais conservador do que Rookmaker. O L’Abri Inglês tem uma forma bem mais anglo-saxônica de teologia, diferente da que encontrei aqui na Holanda; talvez mais próxima de Schaeffer mesmo; mas bem plural, de qualquer modo, sob a liderança de Andrew Fellows. O L’Abri da Suíça é liderado por Greg Laughery, que se casou com outra filha de Schaffer. Lauguery estudou o pensamento de Paul Ricoeur na Universidade de Lausanne, em seu doutorado, tem mais diálogo com o pensamento pós-moderno.

E têm os outros: o L’Abri da Coréia, o de Massachussets, que tem as ênfases de Dick Keyes, o da Suécia, o de Rochester... Cada um com a sua cara particular. O L’Abri está muito, mas muito longe daquelas visões idealizadas no Brasil, tanto dos simpatizantes calvinistas como dos críticos (de diversas matizes), que pensam que L’Abri se resume aos livros do Schaeffer. Não, meus caros. É muito, mas muito mais do que isso...

A propósito: quem quiser criticar as idéias de Schaeffer, sem ser superficial, além de ler Schaeffer direito, deve ir às suas fontes, no neocalvinismo holandês. Em especial aqueles que desconfiam da crítica de Schaeffer a Tomás de Aquino. Por trás de Schaeffer está uma extensa e minuciosa crítica filosófica ao tomismo desenvolvida ao longo de algumas décadas, por um time de filósofos calvinistas. Eu sei que há uns dois anos atrás Schaeffer foi criticado por seu ataque a Tomás de Aquino em um dos Congressos de Teologia Vida Nova, no Brasil. Mas a crítica a um autor popular jamais será suficiente para refutar uma escola de pensamento. E pelo que sei, os críticos nem faziam idéia de quem inventou as idéias apresentadas em forma popular por Schaeffer. Ou seja, eles não tinham idéia de sobre o que estavam falando.

Enfim, em diria que o L’Abri Holandês é mais Rookmakeriano, ou mesmo Dooyeweerdiano. Por sinal, o atual ocupante da cadeira Herman Dooyeweerd na Universidade Livre de Amsterdam, foi worker no L’Abri holandês por vários anos.

Contatos

Wim Rietkerk, o atual líder internacional de L’Abri, é também um político em Utrecht. Em nosso primeiro domingo na Holanda ele nos levou (eu e Rodolfo) a um culto em uma Igreja Reformada na cidade de Wageningen, onde iria pregar – em holandês! Após dizer amém para a bênção apostólica – a única parte do culto em inglês – fomos apresentados por Wim ao Dr. Egbert Schuurman e sua esposa, e marcamos de visitá-los logo depois, para um café.

O Dr. Schuurman é um membro do Senado Federal Holandês (first chamber), pelo mesmo partido cristão-kuyperiano do Wim (Christian Union, clique aqui para ver), professor em três universidades e um dos líderes do pensamento neocalvinista do país. Sua área de estudo é a filosofia da tecnologia, da qual ele, juntamente com o antigo Dr. Van Riessen, é considerado praticamente o fundador por aqui. Tivemos um ótimo cafezinho no jardim de sua casa, conversando sobre filosofia, política, e Brasil. Schuurman, como o próprio Wim, ficou perplexo ao ouvir sobre a barulhenta direita evangélica que está surgindo no Brasil. Os Reformados na Holanda tem uma posição política própria, e são bem claros em dizer que não são de esquerda nem de direita. Porque nem o conservadorismo político nem o socialismo são conta de expressar a proposta cristã.

Eu também acho que, ao invés de seguir o PT ou debandar para o Olavismo, os crentes deveriam proclamar independência e investir na política cristã que os reformados vêm desenvolvendo há mais de um século a partir de Kuyper, e que avança, contra a maré, nos EUA, Inglaterra, Austrália, África do Sul e outros lugares. A propósito, o atual primeiro-ministro holandês é Kuyperiano-Dooyeweerdiano.

Na semana seguinte fomos a Wageningen de novo, para ouvir a aula de despedida do Dr. Schuurman, a respeito do desafio do Islã à tecnologia ocidental. Schuurman procurou mostrar os elementos relevantes e as falhas da crítica islâmica. Vários políticos e pensadores cristãos estiveram presentes para homenageá-lo, incluindo a direção da “Associação para a Filosofia Reformacional” (Stichting voor Reformatorische Wijsbegertee, ou SRW). Em seguida foi oferecida uma recepção, e pudemos dar um alô de novo para ele e outros como Bob Goudzwaard e Geertsema.

Na terceira semana de Outubro, eu e Rodolfo fomos a Soest, um pequeno vilarejo entre Utrecht e Amersfoort, para visitar o escritório e a biblioteca da Fundação para a Filosofia Reformacional (SRW). Nos encontramos com a diretora do Centro para a Filosofia Reformacional, Dra Hillie, que nos transmitiu algumas idéias interessantes sobre a sua estrutura de funcionamento e ofereceu ajuda para organizar uma biblioteca de filosofia reformacional para a AKET. Ela disse que se pudermos pagar as postagens, o Centro poderia nos dar livros. Isto foi realmente maravilhoso. Eu espero que este relacionamento cresça no futuro.

Agradecimentos, Desafios e Planos

Coisas para Agradecer a Deus:

Pelos nossos 12 anos de casados; pelo excelente relacionamento com os workers do L’Abri Holandês; pelos contatos com filósofos cristãos; pela benção divina de termos passado quase nove meses sem doenças ou acidentes sérios (afinal, não pudemos pagar um seguro de saúde aqui);

Temos algumas questões que demandam oração, a respeito de desdobramentos futuros:

1) No dia 01 de Dezembro será realizada a reunião anual dos Trustees do L’Abri, na qual eles decidem boa parte das questões organizacionais e ações para o ano seguinte. Nesta reunião eles discutirão o status dos “brasileiros”, e o que fazer a respeito do projeto. Seguindo a orientação do Wim, vamos encaminhar, por meio dele, um pedido formal para iniciarmos em 2008 como um L’Abri Resource Center (uma espécie de “Centro de Referência” que oferece cursos, distribui material, e organiza atividades como themeweekends, retiros, etc). A proposta será discutida e a resposta poderá ser: “sim” ou “vamos esperar mais um pouco”. Então precisamos orar a respeito, para que a vontade de Deus seja feita.

2) Caso a resposta seja “sim”, já para 2008, precisaremos ter um lugar. Uma das possibilidades abertas é compartilhar um excelente terreno oferecido pelos irmãos de A Rocha Brasil, em Arujá, perto de São Paulo. Mas não temos certeza ainda, até porque isto dependerá da decisão dos Trustees. Há uma possibilidade de permanecermos em Belo Horizonte, e neste caso precisaremos de uma casa para iniciar o trabalho. De todo modo, seja em Arujá ou em Beagá, precisaremos de recursos para manter uma propriedade. Então este é o segundo ponto de oração.

3) Vanessa Belmonte, outro membro do atual “grupo Pró-L’Abri”, já foi convidada por Andrew Fellows para ficar um tempo no L’Abri no ano de 2008, no primeiro semestre, preferencialmente. A sua ida será importante porque, idealmente, o L’Abri Brasil deveria começar com três “unidades” (em L’Abriês, tanto o worker solteiro como uma família de workers contam como “one unity”). Precisamos de oração e apoio para enviar a Vanessa para a Inglaterra no próximo ano.

4) No dia 26 de Novembro voltaremos ao Brasil. Não será uma viagem fácil: vamos tomar o trem em Tiel, outro trem em Utrecht para Schiphol, um vôo para a Inglaterra (Gattwick Airport), uma carona para o L’Abri Inglês em Greatham, para pegar as malas que deixamos lá, e outra carona para o aeroporto de Heathrow, de onde voaremos às 10h30 para Belo Horizonte – mas com uma escala em São Paulo! Precisamos de orações, mesmo...

Agradecemos todos os irmãos que vem nos apoiando neste projeto!

Abraços,

Guilherme, Alessandra, Ana Elisa e Helena Carvalho

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