Família Carvalho em L'Abri: Relatório 02

FAMÍLIA CARVALHO
PROJETO PRO-L'ABRI BRASIL

RELATÓRIO 02 – ABRIL DE 2007

L’Abri Fellowship
The Manor House
Greatham, Liss
Hants, GU33 6HF

08 de Maio de 2007

Conclusão do Primeiro Termo de Estudos de 2007

No princípio do último mês – no sábado, dia 07 de abril, exatamente, findou o primeiro termo de estudo do L’Abri da Inglaterra (iniciado em meados de janeiro). Muito choro na despedida dos estudantes, muita saudade antecipada, muita alegria pelas experiências e pelo aprendizado. Alguns foram embora felizes por ter alcançado uma transformação, ou uma nova perspectiva. Mas, como sempre acontece, alguns deixam o L’abri sem ser capazes de precisar se algo mudou ou não. Conversando com Louise Lindholm, esposa de Stephan Lindholm, descobri que essa é uma grande interrogação para qualquer worker do L’abri: o que será de todas essas pessoas? É um trabalho diferente do trabalho pastoral típico, porque os estudantes vão embora após três ou quatro meses, e não há como continuar o que foi iniciado. Alguns retornam depois; de muitos se recebe boas notícias mais tarde; mas o contato com muitos é perdido. Assim a equipe precisa entregar tudo na mão de Deus. Ela literalmente “perde o controle” sobre os resultados do próprio trabalho, e isso traz às vezes um sentimento de vazio, de dúvida, de insegurança sobre o valor e a permanência de todo o esforço despendido. Mas isso também é bom. É uma forma de nos lembrarmos de que, afinal, nunca tivemos esse controle. Deus não entrega a sua glória a ninguém...

O fechamento do termo coincidiu com as celebrações da páscoa. Primeiro, na sexta feira, tivemos um grande jantar, misturando elementos da páscoa cristã com a páscoa judaica: uma Haggadah, conduzida por Stephan Lindholm. Foi um culto memorável. Tivemos bastante trabalho para lavar toda aquela louça.

No dia seguinte, após um lauto café, fizemos uma enorme faxina da Manor House: suas dezenas de quartos e salas foram varridos, espanados e aspirados, incluindo cortinas, sofás, tapetes, etc. Quilômetros de teias de aranha foram removidos, os banheiros lavados, as cozinhas, escadarias e corredores. Em alguns pontos, como a cozinha principal (Victoria Kitchen) os estudantes limparam e escovaram cada canto. Neste dia o almoço foi do lado de fora. Eu e a Alessandra ficamos responsáveis por – adivinhem só: a biblioteca! Eu não pedi por isso, acreditem. Foram ordens de Louise. Passamos um dia inteirinho limpando prateleiras e tirando poeira de livros. Enfim, posso dizer que li todos os títulos da biblioteca do L’abri – se não os livros, propriamente, ao menos os títulos...

O fim do termo também é motivo de alegria. Louise me advertiu a respeito: os workers “desaparecem” quando o termo acaba. Isso é literalmente verdadeiro! Ao final de tudo eles estão tão cansados do esforço e do atendimento constante às necessidades de tantas pessoas que tudo o que querem é silêncio e solidão. Mas, devo dizer, nós também estávamos esperando este momento. O esforço de se adaptar a uma cultura diferente e de manter a atenção constante para acompanhar os diferentes sotaques – australiano, sul-africano, britânico, irlandês, americano de Chicago, de Massachussets e Canadense – nos deixava extenuados no final do dia. Embora por razões diferentes, nos estávamos, por assim dizer, “no mesmo espírito”!

Assim, nos primeiros dias, os workers “sumiram”. Jim e Merran Paul foram com os filhos para a Itália, de férias. Edith Reitsema foi para a Holanda ver a família, e Jeff e Heddern Dryden também saíram de férias com os filhos. Neste momento a visão mais comum era a de Louise e Martha trabalhando incansavelmente em suas hortinhas e jardins – sua terapia, como vim a saber. E Stephan, quando não estava lendo Cristologia, trabalhava com Calvin (um dos filhos do Andrew) na preparação de uma quadra de tênis gramada para o verão.

Chegada de Rodolfo Amorim do L’Abri Holandês

Três dias depois do trabalho duro, no dia 10 de Abril, chegou da Holanda Rodolfo Amorim – o outro membro da equipe do pro-l’abri Brasil. Por orientação de Andrew Fellows, líder do l’abri inglês, Rodolfo cumpriu seu primeiro termo no l’abri da Holanda, dirigido por Wim Rietkerk, que também é o chairman do L’Abri Fellowship International. Andrew veio trazer Rodolfo até a porta da School House (a nossa casa) com um enorme sorriso na face. A esta altura já estava sabendo que a liderança do l’abri holandês queria manter Rodolfo na Holanda, para trabalhar como helper. Andrew não quis conversa: “você fica aqui!” Mas até agora os holandeses continuam insistindo para ter o Rodolfo de volta. Após alguma conversa descobrimos que o Rodolfo pegou a faxina no l’abri holandês também. A crianças ficaram felicíssimas com a sua vinda.

Visita à Base da WEC e à Christian Studies Unit

Na quinta feira, 12 de Abril, nós deixamos Greatham cedinho e fomos até Liss (uma boa caminhada) para tomar o trem para Londres. Fomos convidados por Titus Dima, um experiente missionário Indonésio da WEC Mission (Missão Amém) para ficar uns dias em Bulstrode, o quartel general da Missão. Titus Dima morou pouco mais de um ano na casa de meus pais, em Belo Horizonte, estudando o português, antes de se mover para Guiné Bissau, onde trabalhou por mais de 10 anos. Tornou-se muito querido em nossa igreja – a Igreja Batista do Caiçara – como o é de todos os que convivem com ele. Titus pôs de lado mais uma vez os planos de fazer o doutorado na Irlanda para retornar a Guiné, onde planeja trabalhar mais alguns anos. Titus foi o nosso guia no primeiro dia em Londres.

Dissemos em nosso primeiro relatório que a Manor House é enorme, mas Bulstrode equivale a cinco ou seis Manor Houses! Trata-se de uma propriedade em uso há cerca de 1000 anos. A mansão foi construída no século XVII, destruída e reconstruída no século XIX (o portal à direita é tudo o que resta da construção original). Foi adquirida milagrosamente: a missão pagou 70.000,00 libras pela mansão, e vendeu em seguida uma pequena parte da propriedade pelo mesmo valor! A mansão é a base da WEC da Inglaterra e também da WEC internacional.

Na WEC tivemos a oportunidade de conhecer David, vice-diretor da England WEC, um inglês com excelente português, Stuart, o diretor da England WEC (na foto), e os vice-diretores internacionais, que foram anteriormente líderes da WEC na Indonésia. Stuart é uma pessoa maravilhosa. A todo o momento se oferecia para nos levar até a estação de metrô, ou para nos buscar, quando tínhamos problemas para tomar ônibus, a ponto de nos deixar constrangidos! Ficamos em Bulstrode por quatro dias maravilhosos. Foi uma oportunidade de conhecer melhor a estrutura de uma das maiores agências missionárias do mundo, e de reencontrar o Titus. Como Bulstrode é relativamente próxima de Heathrow e da estação de metrô de Uxbridge, fizemos também algumas visitas ao centro de Londres e conhecemos alguns museus. Uma experiência importante para as meninas, e para a Alessandra, principalmente, que é historiadora. Como sempre, precisamos dizer: Titus é uma pessoa fenomenal!

Na sexta feira, 13 de Abril, eu e Rodolfo fizemos uma rápida viagem a Bath, no sudoeste da Inglaterra. A cidade é famosa pela preservação de um antigo banho romano original. Em Bath tomamos um ônibus para um bairro distante da cidade, para nos encontrar com o Rev Richard Russell, ex "principal" da St. Thomas a Becket Church, de Bath. Richard é um filósofo aposentado, que teve importante papel na origem do movimento de filosofia reformacional na Inglaterra, juntamente com Elaine Storkey, professora do Wycliff Hall. Richard influenciou gente como Andrew Basden (Salford University), os filósofos políticos Paul Marshall e Johnathan Chaplin, Roy Clouser, entre outros. Ele mesmo conheceu e interagiu como nomes como Hans Rookmaker.

Richard mantém em sua casa a Christian Studies Unit, uma espécie de centro informal de estudos filosóficos, onde ele recebe amigos, estudantes e pessoas interessadas em conversar sobre filosofia cristã e sobre a missão cristã no mundo, e vende alguns livros importantes sobre o assunto. Lá nós encontramos, por exemplo, o Iluminating Law, uma das mais importantes dissertações sobre Dooyeweerd. Richard nos recebeu muitíssimo bem, e ficou tão entusiasmado com a AKET, o Pro-L’Abri e tudo o que estávamos fazendo no Brasil que nos doou mais de 200 libras de livros, para o futuro L’Abri Brasil! E nos fez prometer que voltaríamos lá.

Nós nos demoramos um pouco, e tivemos que correr para tomar o ônibus de volta para Londres. No dia seguinte nos despedimos de Stuart, David (na foto), e de outros amigos, retornando para o L'Abri. Foi um tempo maravilhoso, que seria impossível sem a ajuda do Titus.

Rotina no "Break Time"

De volta a Greatham, foi necessário desenvolver uma rotina própria, para aproveitar ao máximo o tempo do breaktime – o período entre os termos. É um tempo relativamente longo: de 06 de Abril até 20 de Maio. Cada um está se ocupando na maior parte do tempo com os estudos: Rodolfo está lendo sobre filosofia reformacional, ouvindo os “tapes” do L’Abri e traduzindo para o português um livro do filósofo cristão Herman Dooyeweerd: In the Twilight of Western Thought: Studies in the Pretended Autonomy of Theoretical Thought (No Crepúsculo do Pensamento Ocidental: Estudos sobre a Alegada Autonomia do Pensamento Teórico). Neste exato instante Rodolfo já alcançou a metade do livro.

Eu estou relendo os livros do filósofo cristão Roy Clouser (The Myth of Religious Neutrality e Knowing with the Heart), em parte como preparação para uma “lecture” (palestra) que eu vou apresentar no princípio do próximo termo (provavelmente em Junho) para os estudantes do L’Abri. Estou também trabalhando na revisão final da minha tradução do artigo de Dooyeweerd, The Analogical Concepts (Os Conceitos Analógicos), e na conclusão de um ensaio meu sobre filosofia cristã - uma crítica ao "dogma da autonomia da razão". Os dois artigos vão sair no primeiro número da revista eletrônica da Associação Kuyper (AKET), mas não temos previsão certa de quando isso acontecerá. Também estou ouvindo fitas de palestras do L’Abri todo fim de tarde, quando saio para caminhar.

A Alessandra ocupa a maior parte do seu tempo de estudo com o inglês. Até o fim do último termo, ela recebeu aulas de Clark, um estudante que também era professor de Inglês, mas ele voltou para o Canadá. Dois domingos atrás, no entanto, Deus levantou outro professor! Karrie, uma jovem senhora da Hope Church – a igreja que freqüentamos – se ofereceu para dar aulas de inglês para a Alessandra, todas as quartas feiras. Assim como Clark, ela é especializada em ensinar inglês para estrangeiros!

As meninas estão muito mais adaptadas agora. A Ana Elisa já não chora nem sofre para ir à escola, e está se comunicando muito melhor com Hope, a filha do Andrew, que é sua colega na Rake School. Quanto à Helena, nós recebemos uma grande bênção: há uma escola para crianças pequenas a cinco minutos a pé do L’Abri: a Greatham Nursery. Fizemos uma visita para saber se a escola era acessível, mas quase desistimos: são 11,50 libras por período de 3 horas (quase cinqüenta reais). E cerca de 28 libras por dia para ficar o mesmo período que a Ana Elisa fica na escola. Miss Jan Matthews, entretanto, conseguiu uma bolsa governamental de 8,5 libras por dia, e abriu vagas para nós três dias por semana, de modo que o custo final ficou de apenas 9 libras por semana! O custo total, até as férias de julho, será de 105 libras. Mesmo os workers do L’Abri ficaram surpresos, pois alguns tentaram mas não conseguiram colocar seus filhos pequenos nessa escola. Graças a Deus por mais um milagre!

Três vezes por semana temos uma breve reunião de oração à noite (eu, o Rodolfo e a Alessandra) para orar pelo projeto pro-l’abri Brasil. Toda terça feira fazemos a faxina da nossa casa, a School House, que não é grande, mas também não é pequena... A Alessandra sai duas vezes por semana com a Louise ou com a Helen (esposa do Andrew) para comprar víveres. E três semanas atrás nós iniciamos a “recuperação” do jardim. Explico: a casa foi o lar de Jerram Barrs (atualmente professor do Francis Schaeffer Institute, no Covenant Seminary, EUA), famoso por suas qualidades como jardineiro. Ele e sua esposa plantaram um maravilhoso jardim, que estava descuidado por uns dois ou três anos quando chegamos. De modo que o local ficou cheio de mato, ervas daninhas, etc. Nós começamos a tratar do lugar, passando o cortador de grama, arrancando ervas, podando árvores, etc. Até a Helena entrou no serviço!

Comunhão com os Workers e com a Igreja

Stephan, esposo de Louise, é estudante de doutorado na Noruega, e tem acesso à Bodleian Library , em Oxford, uma das melhores bibliotecas do mundo. No dia 19 ele nos levou de carro à cidade. Foi uma excelente oportunidade de conhecê-lo melhor, e também de conhecer uma das mais antigas e importantes universidades do mundo. Visitamos algumas livrarias, alguns “Colleges” (sem entrar, por razões econômicas), e a sede da Blackwell, uma excelente editora, cuja livraria principal funciona no mesmo lugar desde o século XIX.

Visitamos também o The Eagle and Child – nada menos que o pub onde se reunia no princípio do século XX o grupo dos Inklings: C. S. Lewis, Tolkien, Charles Williams. Para quem não sabe, Lewis escreveu "As Crônicas de Nárnia", além de muitos livros importantes sobre a fé cristã, como "Cristianismo Puro e Simples", e Tolkien criou "o Senhor dos Anéis". The Eagle and Child está em funcionamento desde o século

XVII. Como já estávamos lá, decidimos dar um pulo no "College onde C. S. Lewis foi professor de literatura clássica: o Magdalen College.

A conversa com Stephan foi interessante também (ele aparece no meio, entre eu e o Rodolfo). Ele é, definitivamente, um tomista. E não tem muita paciência com as críticas tradicionais ao tomismo. Isso é, no mínimo, curioso, tendo em vista as críticas de Francis Schaeffer ao pensamento de Tomás de Aquino! Por outro lado, apesar de discordar da crítica de Schaeffer a Tomás, com boas razões, ele mostrou algum interesse pela crítica de Dooyeweerd, que é muito mais elaborada. Ficamos sabendo também que possivelmente, no futuro, Stephan e Louise assumirão a liderança do L'Abri da Suíça. E, no retorno de Oxford, encontrei-me novamente com as flores amarelas...

Outro ponto que surgiu na viagem a questão do pós-modernismo. Depois disso tivemos mais dois encontros para discutir teologia: primeiro um chá, no escritório de Stephan, depois na School House, para conversar a respeito das idéias do filósofo cristão pós-modernista James K. A. Smith, professor do Calvin College. Nossa discussão girou em torno do conceito Lyotardiano de “metanarrativa” - nós retomamos a discussão iniciada na viagem a respeito do pós-modernismo, após ler parte da obra "Quem tem medo do pós-modernismo?", de Smith, e um artigo dele publicado na revista científica Faith and Philosophy. Smith está fazendo um excelente trabalho. E foi interessante saber que o livro foi escrito a partir de palestras que ele ministrou no L'Abri da Suíça.

Além de manter a rotina de estudos e atividades até o início do próximo termo, decidimos convidar os workers para jantar em nossa casa. Até como um ato de gratidão. Afinal, almoçamos e jantamos em suas casas por quase dois meses... Recebemos primeiro Stephan e Louise Lindholm, o casal sueco (14 de abril). A Alessandra se deu muito bem com Louise, como já tive oportunidade de observar. Depois Martha, a Húngara (22 de abril). Ela gosta muitíssimo de música clássica, especialmente de Bach. Assim, o jantar foi ao som de Bach!

No dia 28, sábado, nós fomos convidados para um almoço na casa de Stephan e Linda Procter, membros da Hope Church, em Petersfield, uma encantadora cidadezinha. Lá encontramos outros membros da igreja: John Barnard, que está apoiando um futuro L’Abri na África; Martyn e Sue, que são mantenedores de A Rocha International. Sua paixão é a defesa do meio ambiente em uma perspectiva cristã. Stephan tem um escritório em Londres, mas vive com sua esposa em Petersfield para ficar perto do L’Abri, devido ao tremendo impacto que o ministério teve em suas vidas. Eles já são idosos, mas não estão cansados da vida cristã, nem do ministério. E tem exatamente aquele discurso: o cristianismo como um sistema total de vida, que nos orienta em todas as áreas: trabalho, finanças, família, lazer, arte, etc. Todos estão muito interessados no futuro L’Abri Brasil!

O terceiro jantar, no domingo 29 de Abril, foi para Andrew e Helen Fellows, os líderes do L’Abri. Na terceira semana de Abril os dois tinham viajado para o L’Abri da Suíça, para a reunião bienial dos L’Abris e do “conselho” – os trustees. Foi uma reunião extremamente cansativa, como viemos a saber. Além das questões financeiras e práticas envolvendo todos os L’Abris, havia também algumas questões teológicas. Há um grande debate hoje, principalmente nos círculos evangélicos ingleses, em torno do conceito de atonement (expiação). Alguns evangélicos estão rejeitando a teoria da substituição penal, e tornou-se necessário discutir o ponto em uma reunião da liderança do L’Abri. Ficamos impressionados com o nível da discussão: mesmo a Helen, que não tem treinamento teológico específico, estava familiarizada com os clássicos sobre o assunto: Ireneu, Atanásio, Anselmo, e Gustaf Aulén, e com autores contemporâneos, como Kevin Vanhoozer.

Andrew chegou da Suíça visivelmente cansado. Sempre que alguém o vê descabelado, pilotando seu cortador de grama no enorme gramado do L’Abri, já sabe que ele está com a mente cansada. Pois bem: essa foi a primeira coisa que ele fez ao chegar (após dormir um dia inteiro...). Mas eles estavam felizes com o resultado. E trouxeram boas notícias também a respeito do L’Abri Brasil. Segundo ele, até este members meeting, ele estava ainda com dúvidas a respeito do apoio de todo o pessoal ao projeto. Mas após a aprovação entusiástica de Wim Rietkerk e a confirmação pelos workers da inglaterra, os membros assumiram uma atitude totalmente positiva. De modo que – ele nos disse – “It’s done!”, “Está feito!” Na perspectiva de Andrew, L’Abri Brasil é uma questão de tempo!

Agradecimentos, Desafios e Planos

Temos, novamente, muitas razões para agradecer a Deus: pela vinda do Rodolfo, que ajudou a tornar o L’Abri mais agradável para todos; pela professora de inglês da Alessandra; pela adaptação da Ana Elisa, e pela entrada da Helena na escola. Enfim, pela resposta positiva da liderança internacional a respeito do L’Abri Brasil. Temos ainda muito caminho pela frente, mas Deus está confirmando o projeto.

Temos ainda uma série de desafios. Gostaríamos de pedir orações, em primeiro lugar, pela minha palestra aqui no L’Abri, no mês que vem. Já tenho alguma facilidade para manter conversas em inglês, mas isso é bem diferente de apresentar uma palestra. Será um desafio, sem dúvida.

Temos ainda a questão do seguro de saúde para a família. Recebemos algumas sugestões a respeito, mas ainda estamos procurando uma alternativa mais em conta. Provavelmente vamos tomar uma decisão até o meio deste mês. Estamos também com algumas dificuldades financeiras, visto que parte dos mantenedores não pôde contribuir neste mês, e a nossa Igreja no Brasil (Batista do Caiçara) está passando por problemas financeiros.

Outra questão importante: temos planos de fazer uma visita ao L’Abri da Holanda, para ter um contato pessoal com Wim Rietkerk, o líder internacional do L’Abri e, se possível, para nos encontramos com Henk Geertsema, ex-worker do L’Abri e professor de filosofia reformacional da Vrije Universiteit. São contatos importantes para o L’Abri Brasil e para a AKET. Vamos ainda levantar os custos da viagem, mas seria importante fazê-la, se possível, antes de Julho, pois Wim possivelmente irá ao III Congresso da Rede de Cosmovisão e Curitiba, no mês de Julho.

Agradecemos aos irmãos da Igreja Batista do Caiçara, e da Igreja Cristã Injili que tem apoiado nosso ministério, e a toda equipe do pro-l’abri “em terra”!

Abraços,

Guilherme, Alessandra, Ana Elisa e Helena Carvalho

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TITULAR: Guilherme V. R. Carvalho

Vou lhes dizer o que há de Errado com o Teísmo Aberto

“Porque, tendo o conhecimento de Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças... e trocaram a glória do Deus incorruptível em semelhança de imagem de homem corruptível”.

Rm 1.21,23

Sim vou lhes dizer.

Sem grandes pretensões teológicas, ou profundas explanações.

Certo, vou pintar uma caricatura. Ser caricaturado é geralmente uma experiência desagradável. Eu já fui caricaturado. Uma vez dois alunos desaforados fizeram-me uma ótima caricatura, com foco especial em meu abdômem, que me custou meia hora de aula.

Enfim, caricaturas têm sua utilidade, quando não estão meramente desviando a nossa atenção para o que é menos importante (como o meu abdômen, no meio de uma exposição sobre a história do Novo Testamento). Os amigos me desculpem, se a minha caricatura parecer demasiado caricatural. Ademais, nunca fui bom desenhista.

Faço apenas uma ressalva, quanto à minha caracterização dessa doutrina: é que, enfim, toda teologia atinge a sua forma popular e, a forma popular do teísmo aberto não será algo muito diferente da minha caricatura. Talvez porque a forma popular é, em si mesma, uma caricatura.

A característica central do Teísmo Aberto é a afirmação coerente da liberdade ontológica da criação em relação a Deus. Isto é, a autodeterminação proporcional das criaturas, culminando na liberdade criativa do homem. Sobre esta base se assenta uma revisão da doutrina de Deus, segundo a qual a sua relação com as criaturas não é de soberania e controle absoluto, mas de diálogo e negociação. Deus se relativiza para abrir espaço para as criaturas; se temporaliza de modo que o futuro passa a ser uma construção comum Dele mesmo com as suas criaturas.

Daí dizer-se que Deus “não sabe o futuro”, no Teísmo Aberto. É que ele não pode saber algo cuja existência depende da vontade de suas criaturas, em cuja liberdade Ele não pode penetrar, e cujas decisões Ele não pode prever. O presente, no Teísmo Aberto – como no Teísmo do Processo, seu irmão “liberal” – é fruto da conjunção aleatória de diversas vontades, sob a supervisão amorosa e jamais impositiva de um Deus que luta para “não deixar a peteca cair”.

*****************

Andrew Fellows, agora meu vizinho duas casas abaixo em L’Abri é um sujeito cativante. Alessandra comentou com uma ponta de inveja que até o seu cachorro é feliz. Mas não se tratava do cachorro, eu sei (se bem que uma vez eu tive inveja de uma formiga, por não ser ela capaz de partilhar de meus sofrimentos intelectuais).

Era o momento: o sol, a família, a música – ah, a música! Ella Fitzgerald, numa brilhante manhã de Páscoa, enquanto Andrew saía de sua sala exclamando com a alegria estampada nas faces: This is ressurrection music, yes? This is!

Mas todo o momento era ressurreição. Pela primeira vez desde que chegamos na Inglaterra sentimos o calor do sol na pele. O céu estava aberto, e a primavera começara a revelar suas cores no maravilhoso jardim que se estende bem diante da varanda dos Fellows – a varanda de onde Andrew anunciou a “música da ressurreição”. De fato, a suavidade da voz e a doçura de uma harmonia previsível, mas, absolutamente feliz, como que celebravam artificialmente o que nos era dado naturalmente;

Eis, então, que uma maravilhosa inversão de sentido se consumava bem diante de nossos olhos e ouvidos; e todos sentimo-la: era como se toda aquela beleza, tranqüilidade e harmonia houvesse sido criada para aquele momento; como se a música, as conversas, as pessoas – o elemento humano naquele instante – fossem a coroação e a plenitude do que estava ali. Não, mais do que isso: é como se o momento em si, reunindo natureza e personalidade numa totalidade de sentido feliz, fosse a coroação de tudo. Aquele momento foi uma dádiva.

Perdoem-me. A poluição humanista pesa em minha língua. É claro que não houve nenhuma inversão de sentido, exceto aquela que nos fez destruir a unidade do dom divino, aquela maldita e hipócrita “laicidade”ocidental. Então aquele domingo foi uma dupla dádiva. A dádiva do sentido, e a dádiva de percebê-lo.

“Guilherme!” “Não passa uma manhã, em todos os anos em que temos vivido aqui, na qual eu e Helen não agradeçamos de todo o coração por viver neste lugar, e ver esta paisagem maravilhosa” – Foi o que Andrew me disse naquele almoço, entre uma batata e outra.

Poucos minutos antes havíamos trocado alguns pareceres sobre o Teísmo Aberto, e o ponto emergiu novamente. “Andrew” – eu respondi – “você sabe que eu sou um calvinista. Para mim Deus está diretamente envolvido em todos os acontecimentos, seja na natureza, na história, ou nas escolhas individuais. Isso significa que não posso ver este momento senão como um dom. Cada flor, cada raio de sol; cada pessoa, cada pássaro; esta casa, esta varanda, este lago; Ella Fitzgerald, e estas lindas flores amarelas bem diante de nós, e esta manhã de ressurreição. Um defensor do Teísmo Aberto não pode crer nisso coerentemente, porque em seu mundo o presente é o resultado misto da vontade divina e da liberdade das criaturas, de um modo imprevisível para o próprio Deus. Assim, um momento maravilhoso não é uma dádiva; é uma conjunção casual de escolhas diferentes e independentes. Um milagre da sorte, à qual o próprio Deus deverá oferecer ações de graças”.

Ao que Andrew concordou prontamente. Se há alguma coisa bem definida na sua teologia, ao que eu pude compreender, é a crença, a confissão, e prática de agradecer a Deus por todas as coisas.

**********************

Vou-lhes dizer o que há de errado com o Teísmo Aberto.

Sem me desculpar por minha caricatura, sem arrazoado rigoroso, sem densidade maior do que a do ar, quero dizer algo que sinto vital. Como o ar mesmo. Tão rarefeito que não se pode apanhar com as mãos, mas tão delicioso quando o inspiramos puro...

É a pura verdade. O defensor do Teísmo Aberto não pode realmente agradecer a Deus. Pode, sim, agradecer pela vida – em parte. Pela beleza das flores – em parte. Por Ella Fitzgerald – em parte. Pela felicidade humana – em parte. Pois a outra parte não lhe pertence. A outra parte é a dádiva da sorte. A sorte de ver a liberdade das criaturas somar-se à sua própria num momento maravilhoso mas completamente instável; cheio beleza mas sem fundamento absoluto: uma virtualidade cósmica.

O mundo do Teísta Aberto é um mundo sinérgico, em última instância. Um mundo fora de controle e sem sentido supremo; um mundo no qual podemos dizer com satisfação, ao oponente ateu, que “Deus não tem nada a ver com a maldade humana, nem com os tsunami, nem com a guerra”. E ao mesmo tempo, por uma irresistível conseqüência teológica, um mundo no qual os momentos de felicidade e plenitude não podem ser atribuídos a Deus. Pois Deus é apenas uma força entre outras – a mais potente, sim, mas não a causa intencional.

Como pode ser verdade que aquele momento não foi uma dádiva divina para nós? Ella Fitzgerald, a primavera, as flores amarelas, e as batatas temperadas da Helen? O ar fresco, o sol, e max, o cão feliz? E nós, naquele momento, com aqueles sentimentos, aquelas experiências, aquelas palavras...

Vou lhes dizer:

O Teísmo Aberto é uma pintura pós moderna, um salto no escuro. Aparentemente humilde, oferecendo-nos um deusinho humilde, e um cristianismozinho humilde, tolerante, aberto. Mas seus ossos são de aço. O aço frio do humanismo secular. Da autonomia humana e do desencantamento radical da visão de mundo teísta. Uma cria abortiva da modernidade.

É mentira. Provavelmente o seja filosoficamente – talvez isso venha a ser demonstrado, ou já tenha sido demonstrado – mas com toda certeza é mentira esteticamente. É feio. É kitsch, porque é por demais bem-proporcionado. Um deusinho dos sonhos, do qual ninguém tem medo. Um deus domesticado, homem bom elevado à bilionésima potência, sem qualquer elemento aterrorizante. Uma divindade cuja graça pode me levar pra bem pertinho do céu, mas não pode me pôr lá dentro. No final, todos os que seremos salvos, o seremos graças a Deus e a nós. Lutero riria desse Deus. É Erasmiano demais para um bom protestante.

É mentira. Só pode ser mentira. Eu sei que aquele momento foi uma dádiva. Pois ele queimou em meu ventre, tanto quanto o dia da minha conversão. Cada cor, cada cheiro, cada milímetro, cada segundo, e cada ação humana, foi uma dádiva única. Por isso tudo fazia sentido. Todo aquele momento foi expressão, em sua unidade e plenitude, da beleza divina e de seu amor. Essa é a verdade deliciosa. Respire-a, sinta-a em seus pulmões!

Graças a Deus! Graças a Deus!

Pois eu não vivo no mundo antropocêntrico do Teísmo Aberto. E também porque o teísta-aberto vive comigo, no mundo de Deus.

Graças a Deus! Pois todos nós vivemos no mundo real – eu e meus irmãos teístas-abertos. O mundo real, sobre o qual Deus é soberano sobre todas as coisas. O mundo no qual podemos encher a boca e exclamar,

Graças a Deus!

Introduzindo Alvin Plantinga

Caros leitores,

Recentemente saiu um artigo meu sobre a epistemologia de Alvin Plantinga, um filósofo cristão bastante influente, de orientação calvinista. Trata-se de um artigo introdutório, para uma primeira aproximação ao pensamento plantingiano mas, ao mesmo tempo, pode ajudar bastante aqueles que precisam articular melhor a sua visão sobre a relação entre a fé em Deus e a racionalidade.

O artigo é intitulado "A Basicalidade da Crença em Deus segundo Alvin Plantinga", e foi publicado na Horizonte: revista de estudos de teologia e ciências da religião, da PUC MINAS. Está disponível em PDF.

Eu gostaria de receber observações críticas daqueles que puderem ler o artigo!

Para quem quiser saber um pouco mais sobre Alvin Plantinga, clicar no link abaixo:

Alvin Plantinga

Família Carvalho em L'Abri: Relatório 01

FAMÍLIA CARVALHO
PROJETO PRO-L'ABRI BRASIL

RELATÓRIO 01 – MARÇO/ABRIL DE 2007

L’Abri Fellowship
The Manor House
Greatham, Liss
Hants, GU33 6HF

06 de Abril de 2007

Caros irmãos e amigos,

Este é o nosso primeiro "report" sobre as nossas experiências aqui em L'Abri, e sobre o andamento do projeto. Temos a intenção de enviar este relatório mensalmente, se o Senhor o permitir. E nos alegramos por ter vocês como parceiros de caminhada.

Sobre o Lugar

Estamos entrando em nossa terceira semana aqui no L'Abri da Inglaterra. A missão fica na região sul do país, em Hampshire, em uma vila próxima a Liss, chamada Greatham. O lugar não têm grande densidade populacional, é bonito e têm uma história interessante.

O L'Abri funciona em uma antiga "Manor", o nome para a casa principal de um dote de terra - algo como a "Casa Grande" do Brasil colonial. Na região há muitas mansões de pessoas ricas e com grandes propriedades, que foram construídas (ou ampliadas) principalmente a partir do século XVII. Trata-se de uma enorme mansão, cujas bases tem cerca de 350 anos, com muitos quartos, apartamentos e algumas casas anexas.

Nós estamos na "School House" (à esquerda), uma casinha próxima, a uns 30 metros da Manor House, construída originalmente para ser uma escola, há cerca de 150 anos atrás. A casa foi limpa, pintada, e parcialmente mobiliada só para nos receber! Temos uma cozinha montada, e aquecedor, o que ajuda bastante a agüentar o frio.

E nos fundos da casa, está a antiga Igreja de Saint John the Baptist - uma igreja do século XIII, que está em ruínas. Tem até o túmulo de um autêntico cavaleiro cruzado, sagrado pelo próprio Rei da Inglaterra na Idade Média!

Há muitas coisas antigas e interessantes aqui. Na pequena cidade de Petersfield, há uma igreja Anglicana que tem funcionado há mais de 800 anos. Parece um grande castelo medieval, mas é uma igreja cristã ativa.

Adaptação

A Alessandra e as meninas sofreram um pouco, no início, devido às dificuldades com a língua. Eu também tive alguma dificuldade mas, como sempre li muito em inglês, estou conseguindo me virar, graças a Deus! Na verdade, está um pouco melhor do que eu esperava.

Ademais, como o Andrew Fellows (o diretor da England L'abri) observou, o Senhor nos concedeu suas "suaves misericórdias": Clark, um dos estudantes da casa, que é professor de inglês especializado em introduzir estrangeiros no idioma, se ofereceu para dar as lições básicas para a Alessandra. Compramos uma gramática e ela teve algumas aulas que foram muito importantes. Agora, ela já consegue entender alguma coisa. Graças a Deus!

E fizemos algumas amizades aqui. Louise, Stephan, Nathan, Clark e Julie (sua esposa), David, e outros. Mas tarde vamos postar fotos de todo esse pessoal. Este da foto é o David, um americano de Massachussets que ama a cultura irlandesa. As meninas adoram ouví-lo tocar flauta.

Outra questão difícil é a comida. Eu sou capaz de comer quase qualquer coisa (exceto, como a Giselle vai concordar, o Marmite - isso é intragável!). Mas é difícil fazer as meninas comerem. Assim, algumas refeições tem de ser feitas na nossa cozinha, e fazer compras semanais tornou-se uma necessidade.

E isso nos leva a uma terceira dificuldade: o transporte. Estamos no interior – o que, no Brasil, chamamos de “roça”. Naturalmente, trata-se de um nível de vida bem mais alto. Todo mundo tem carro, e o transporte público é bem caro. Um exemplo: para ir de trem com a família à cidade grande mais próxima (Portsmouth) o custo total é cerca de 38 libras, o que dá uns 170 ou 180 reais. Mas para as compras semanais, temos uma carona para uma cidadezinha próxima (Petersfield).

A Rotina do L'Abri

Com certeza vamos precisar de mais tempo de adaptacão, mas o ritmo do L'abri já esta se tornando uma coisa familiar.

Todos os dias temos um café da manhã comunitário, na Manor House, às 8h00, finalizado com uma reflexão matinal, por um worker, e apresentação da agenda do dia.

Após a lavagem da louça, temos um pequeno culto na capela das 9h10 às 9h40. É um culto bem litúrgico, com leitura de salmos e orações escritas - o Andrew Fellows é ministro anglicano, e gosta desse estilo antigo, que remonta à idade média. Mas eu confesso que estou gostando muito da experiência.

Na segunda feira este culto é mais extenso, pois a segunda é o "dia internacional de oração" do L'Abri, quando todas as l'abris se unem em intercessão. A oração é levada a sério aqui. Isto tem sido uma característica da missão desde o início.

Segue-se um período de trabalho e/ou estudo, e então, às 13h00, temos o almoço. Neste momento os estudantes são divididos em dois ou três grupos, e cada grupo almoça na casa de um worker. Trata-se da famosa "luch discussion", ou "discussão do almoço": tipicamente, abre-se o espaço para perguntas, e um estudante pode levantar uma questão para debate. Fazer perguntas é uma coisa muito importante aqui no L'Abri. Normalmente a discussão se encerra às 14h30, e o worker que coordena a discussão pergunta por dois ou três voluntários para ajudarem a lavar a louça.

À tarde temos outro período de trabalho/estudo, que se encerra às 18h30, com o jantar na casa de um dos workers. Após o jantar o tempo é livre nas segundas, terças, quintas e sábados.

Nas quartas e sextas é diferente: temos as "Lectures", palestras sobre temas específicos de teologia, filosofia cristã e espiritualidade, por workers ou convidados. Até o momento, assisti a palestras muito ricas sobre epistemologia, doutrina da criação, sobre a função da memória na vida humana e sobre as críticas do biólogo ateu Richard Dawkins contra o cristianismo.

Finalmente, temos o "High Tea", um jantar especial no domingo à noite, com espaço para música, leitura de poesias, discussão, etc. Um tempo livre de convivência. A Alessandra já cantou em dois High Tea: cânticos da igreja e Milton Nascimento!

Todo estudante é orientado a ocupar metade do dia com trabalho e metade com estudos. Fica a critério do estudante o que ele fará de manhã e o que fará à tarde. Todos os dias, pouco antes do café, é afixada no mural uma lista dos trabalhos do dia, e os estudantes recebem suas tarefas: cortar grama, fazer o almoço, lavar banheiros, cuidar da lavanderia, etc. E há muito trabalho a fazer, pois a Manor House é uma mansão gigantesca!

Logo após a nossa chegada, procuramos a Louise (responsável pela worklist) para saber o que fazer na Manor House. Mas ela nos disse que esta rotina se aplica a estudantes solteiros. Em nosso caso, como viemos como uma família, o nosso trabalho seria o de cuidar da família e da "School House" - a casa em que estamos morando. Ela nos explicou ainda que isto é um valor central do L'Abri: a convivência familiar.

Como eu ia dizendo, o dia tem dois grandes períodos: o tempo de estudo e o tempo de trabalho. O tempo de estudo é passado na biblioteca ou na "sala de estudos" (Study Room), onde há literalmente centenas de fitas cassete com gravações de palestras sobre os mais variados temas, reunidas desde a época que Francis Schaeffer começou o L'Abri, na década de 1950: teologia, estudos bíblicos, política, arte, música antiga e contemporânea, psicologia, espiritualidade, ciência, história, e mais um monte de coisas. Na sala há toca-fitas para todos mas, se alguém preferir, pode ouvir palestras em CD ou mp3 (mas a maior parte das palestras só está disponível em fitas).

Cada estudante pode também escolher um dos grupos de estudo que se reúne nas segundas, para estudar um tema especial. Finalmente, cada estudante têm um ou mais encontros semanais com o seu tutor, que o acompanha nos estudos e também em seu crescimento espiritual.

A Alessandra ocupa a maior parte de seu tempo de estudos com o Inglês. Meu tempo é dividido entre o Inglês e os estudos teológicos e filosóficos. Estou estudando Alister McGrath e Thomas Torrance. Além disso, Andrew Fellows, meu tutor, me recomendou a leitura de um clássico recente do teólogo inglês Colin Gunton: The One, The Three and the Many: God, Creation and the Culture of Modernity. Estamos estudando juntos as implicações da doutrina da trindade para a filosofia e para uma cosmovisão cristã.

Nos domingos, os estudantes vão, geralmente, a uma das três igrejas que nasceram do L'Abri: A Trinity Church, a International Presbiterian Church (IPC) e a Hope Church. Esta última é a mais próxima da Manor House, razão pela qual estamos frequentando-a. É uma igreja tradicional, muito calorosa e com uma ótima mensagem.

No último domingo foi a despedida da Joyce Adriani, obreira do CADI (uma outra org da nossa Rede de Cosmovisão e Transformação) junto com o Maurício Cunha e o Marcel, ficou aqui durante seis meses. Todo mundo aqui gostou muito dela. Na foto está Andrew Fellows, orando no momento da despedida da igreja.

A Equipe do L'Abri

Temos vários casais de "workers" (obreiros), aqui. O Jim e a Merran Paul (ele, médico, e ela psicoterapeuta), o Stephan e a Louise Lindholm (suecos; ele estuda teologia na Noruega), o Jeff Dryden com sua esposa (ele concluiu o doutorado em Cambridge e esta indo para a America, para ser professor de Teologia no Calvin College). E, claro, Andrew e Helen Fellows, o casal que lidera a missão. Temos tambem duas solteiras: a Martha, que é hungara, e doutora em sociologia, e a Edith Reitsema, sul-africana e doutora em filosofia. São pessoas experientes no mundo acadêmico, mas também muito experientes com o trabalho pastoral, capazes de conversar com qualquer um, do professor universitario ao adolescente que apenas comecou a pensar no que quer da vida.

Após os primeiros três dias, costumeiramente, Stephan indica um tutor para cada novo estudante no labri. Nós ficamos sob a responsabilidade dos Fellows: Andrew é o meu tutor e Helen esta ajudando a Alessandra. Mas ela esta desenvolvendo uma boa amizade com a Louise, esposa do Stephan.

O Andrew e sua esposa são pessoas realmente maravilhosas. É impressionante, para mim, a capacidade do Andrew de captar a condição interior de cada pessoa, e de entender o que está se passando com alguns dias de observacão. Fiquei surpreendido tambem com a sua percepção da situação da igreja no Brasil. Até parece que ele viveu ai por algum tempo! Me lembro de ter visto tal nível de discernimento espiritual apenas no Titus, nosso amigo da Indonésia.

Contatos e Planos

Por sinal, o Titus está na base da WEC, em Londres, e já entrou em contato conosco. Temos planos de nos encontrar em Londres na semana entre os dias 9 e 15 de Abril, mas isto ainda está em discussão e planejamento.

O Rodolfo passou um periodo maravilhoso no L'Abri da Holanda, e está vindo encontrar-se conosco no dia 10 de Abril. Eu creio que isto será otimo para a Lê e para as meninas. A Joyce (obreira do CADI, junto com o Mauricio) completou 6 meses aqui no L'Abri, e retorna para o Brasil no dia 09. Ela ajudou bastante a Alessandra com o inglês. Assim, o Rodolfo vai chegar bem na hora, para ajudar com a língua!

Motivos de Oração e Agradecimentos

Em primeiro lugar, queremos agradecer a Deus por seu cuidado. Até agora ele tem suprido todas as nossas necessidades. Precisávamos, por exemplo, de um computador para manter contato pela internet e ganhamos um no início da semana, de um simpático senhor chamado John Barrs.

Outra coisa maravilhosa, à qual nos referimos, foi a tremenda hospitalidade e compreensão da equipe do l'abri. Eles fizeram um grande esforço para preparar tudo para a nossa chegada. Houve até uma campanha entre as igrejas próximas (há três igrejas aqui que nasceram do l'abri: a Trinity Church, a International Presbiterian Church e a Hope Church), para mobiliar a casa.

Mas há desafios. A Ana Elisa está frequentando a mesma escola que a Hope, a filha do Andrew. É uma escola anglicana, gratuita. A Ana gosta da escola, mas às vezes tem problemas com coleguinhas, que não são compreensivos com a dificuldade de compreensão da língua. A Ana fica triste com isso, às vezes. Já a Heleninha sofre porque não há vagas disponíveis para ela, ao menos até setembro. Ela pede para ver a “estelinha” (sua colega de classe no Brasil) a todo momento. Precisamos de suas orações neste ponto.

Outra questão é a saúde. A Ana e a Helena estavam com problemas respiratórios nas duas semanas anteriores. Ainda não sararam de todo, mas a experiência nos deixou um pouco alarmados. Visitas ao médico aqui são extremamente caras, de modo que o Andrew nos orientou a fazer um seguro-saúde. Vamos fazer uma pesquisa nos próximos dias para tomar uma decisão a respeito, mas já está claro que não podemos nos arriscar a passar um ano inteiro aqui, com crianças, sem nenhum tipo de seguro.

Um terceiro ponto de intercessão é a renovação do visto do Rodolfo em junho, e o nosso em setembro. Sabemos que isto é muito difícil, mas o Andrew entrou em contato com um advogado, membro da Trinity Church, que é seu amigo pessoal, para auxiliar no processo. O Andrew já manifestou explicitamente o seu interesse em nos manter aqui até o fim do ano, para aproveitarmos o máximo possível. Mas precisamos das orações dos irmãos quanto a isto.

Enfim, agradecemos a toda a nossa família no Brasil, a todos os irmãos que estão nos apoiando, à Missão Amém (WEC) Brasil (Pr. Rosifran) e, em especial, às igrejas que nos ajudaram de alguma forma: a Igreja Batista do Caiçara, nossa principal mantenedora (Pr. Elildo e Noemi), a Comunidade Cristã Betesda (Pr. Esmeralda e Jarbas) e a Igreja Cristã Injili (Pr. Suadi - os irmãos Indonésios) em Mogi das Cruzes.

Graças a Deus por suas Misericórdias!

Guilherme,
Alessandra,
Ana Elisa e
Helena Cavalho.

Contatos e Apoio:

Para receber mais informações e apoiar o projeto pro-L’Abri Brasil, escreva diretamente para nós, pelo email guilherme.alessandra@gmail.com, ou entre em contato com Vanessa Belmonte, nosso contato no Brasil, pelo email vabelmonte@yahoo.com.br.

Contribuições podem ser feitas diretamente a Vanessa Belmonte, ou através de depósito bancário na conta abaixo:

BANCO REAL
AG: 0036
CONTA: 8723498
TITULAR: Guilherme V. R. Carvalho

O Paradoxo da Ciência Policial da Religião

O último informativo da PUC MINAS (Belo Horizonte, edição 277, set 2006) traz uma reportagem especial sobre ciência e fé, por ocasião da instalação da Pastoral na Universidade. Começa com a entrevista a Dom Joaquim Mol, vice reitor, para quem "houve uma incompreensão histórica em se achar que a ciência e a fé respondiam à mesma pergunta [...] A pergunta da ciência é "como eu existo?" E a pergunta da fé é "que sentido tem a minha existência"? Outro entrevistado, Paulo Agostinho, professor de Cultura Religiosa na PUC - foi professor da minha esposa - sustenta posição semelhante. A reportagem traz também informações sobre a Pastoral e sobre o curso de Ciências da Religião.

Ainda Fatos e Valores?

À primeira vista, parece fazer sentido a distinção: a ciência lida com "fatos", e a fé com "valores". Mas eu não posso ver um avanço significativo no diálogo entre a religião e a ciência enquanto o debate continua sequestrado pela divisão kantiana, na origem, entre fatos sem sentido e sentido sem fatos (ou quase). A verdade é que a fé envolve conhecimentos que tem incidência direta sobre a interpretação dos fatos, a ponto de torná-los em fatos diferentes.

De todo modo, é uma guinada muito interessante essa. Embora evangélico, sempre me senti bastante incomodado pelo fato de os católicos saírem da PUC muito menos católicos, e muito mais ateístas ou agnósticos! Já não era sem tempo - se bem que não posso dizer até que ponto as mudanças refletem um interesse pastoral local ou a ênfase positiva e mais conservadora de Ratzinger no campo das relações entre fé, razão, e ciência.

Ciência (Combativa?) da Religião

Uma coluna na página 10, no entanto, me chamou a atenção de modo especial. Intitulada "Religião como objeto científico", pretendia explicar o papel das ciências da religião no universo da PUC, e a justificativa foi curiosíssima:

" 'O que nos diferencia da teologia é que, para nós, a religião é o objeto. E precisamos avançar na investigação científica para poder combater, por exemplo, o fundamentalismo' explica Flávio Senra, coordenador do programa [...] 'não podemos fechar os olhos para o fato de que cresce uma instância conservadora de princípios na sociedade. Nós que somos leigos, cientistas, estudiosos, precisamos assumir o discurso da explicação religiosa. A explicação religiosa apenas nas mãos dos fanáticos religiosos é como uma bomba-relógio', alerta Senra."

Na verdade, faz muito sentido. O crescimento do fundamentalismo islâmico, pondo em perigo a segurança mundial, merece resposta séria e corajosa. Mas este não é, evidentemente, o problema aqui no Brasil; tenho a impressão de que Senra se refere ao fundamentalismo cristão, em suas formas católica e evangélica. Entretanto, não há nada parecido com o fundamentalismo islâmico por essas terras, do ponto de vista da violência e do totalitarismo. Mesmo o fundamentalismo norte-americano, que tanto influenciou o evangelismo brasileiro, tem características profundamente individualistas, oriundas da Reforma Radical, em suas formas pacifistas, e do puritanismo inglês.

Talvez Senra esteja se referindo ao "conservadorismo de príncípios" na sociedade. Ora, se ele se refere ao conservadorismo católico, isto é realmente um problema; a reportagem expondo a natureza e finalidade da pastoral universitária parece pender em uma direção bastante conservadora! Mais provavelmente, ele se refere ao conservadorismo descentralizado (ou sem controle papal) que se vê na comunidade evangélica.

A linguagem bélica de Senra é que surpreende. "Combater", "bomba-relógio". Talvez seja mesmo necessário combater o fundamentalismo evangélico; mas é no mínimo intrigante que um programa científico universitário seja definido nesses termos. Ou não. No último congresso da SOTER, em Belo Horizonte, a mesa redonda sobre Religião e Ciência, coordenada por uma equipe da PUC de São Paulo definiu a sua perspectiva nos mesmos termos. Isso não parece mesmo nem um pouco ecumênico. Não; é mesmo paradoxal, que aqueles interessados em superar o fundamentalismo se tornem, de repente, tão parecidos com Ratzinger.

Ciência (Iluminista?) da Religião: O Paradoxo Brasileiro

Há, na atualidade, um grande movimento internacional que busca reconectar religião e ciência e, especificamente, teologia e ciências naturais. Este movimento conta, principalmente, com teólogos, filósofos e cientistas da natureza, na maioria físicos e químicos. A participação de psicólogos, cientistas políticos, cientistas sociais, e cientistas da religião ainda é bem pequena.

No Brasil, que ainda não acordou para essa realidade, tenho presenciado um movimento distinto, que nos ajuda a entender as palavras de Senra. Há uma luta, em parte política, em parte epistemológica, para traçar os limites entre as Ciências da Religião e a Teologia, no Brasil. O líder do movimento para separar os dois campos, por aqui, é o Dr. Frank Usarski, da PUC de São Paulo, no que é seguido pelas outras PUCs e, em parte, pelo Depto de Ciências da Religião da UFJF - se bem que vários professores em Juiz de Fora são teólogos.

Por outro lado, na UMESP, o Dr. Etienne Alfred Higuet - meu orientador - defende a viabilidade do diálogo, incluindo a teologia (em uma forma não-confessional, e hermenêutica) entre as ciências da religião. Finalmente, o Depto de Ciências da Religião da Mackenzie discute a possibilidade de uma Ciência da Religião Confessional (reformada)!

A necessidade de ganhar um "lugar ao sol" para as Ciências da Religião, no contexto Brasileiro, criou a exigência de distinguí-las da teologia, e de iniciar um movimento contrário àquele que se desenha no cenário internacional, de reaproximação. Poderíamos dizer, talvez, que o estudo científico da religião é a última estação de desembarque de uma forma não-hermenêutica e objetificante de ciência que, agora, entra em crise e inicia a reaproximação da teologia. Era de se esperar, neste contexto, que as ciências da religião se empenhassem por um diálogo com a teologia, mas o atraso histórico está criando uma instância iluminista em um contexto pós-iluminista.

Policiamento Científico do Sagrado?

Temos, pois, uma forma de Ciência da Religião bastante moderna - em plena "pós-modernidade" (será?) cuja função é, nas palavras de John Milbank, "policiar o sagrado". O policiamento segue o padrão típico da modernidade: a redução crítica e a naturalização. Mais do que isso, o policiamento tem um interesse político e social que transcende o interesse científico imediato: vigiar aquelas formas irracionais e bárbaras de religiosidade que possam pôr em perigo a divisão moderna entre saber científico e sentido religioso, que sustenta contenção dos religiosos em suas gaiolas dominicais.

Mas o que dizer contra isso? Se há uma ambiguidade fundamental em todos os empreendimentos humanos, não seria este o caso, também da religião? Se ela representa risco, não seria corretíssimo vigiá-la? Sem dúvida. Não posso ver problema nisso.

Exceto na medida em que não temos uma instância científica semelhante para policiar a secularidade. Ninguém policia a secularidade; mas dela se originaram as piores catástrofes políticas do século XX, ainda não igualadas pela religião. A ciência da religião poderia cumprir tal papel, se adotasse um conceito muito mais amplo de religião, e se voltasse para os insights da teologia, como os encontramos em Paul Tillich, Jacques Ellul ou Herman Dooyeweerd. Mas é claro que ela não pode fazer isso, na medida em que apenas objetifica a religião.

O problema são as anomalias advindas dessa restrição voluntária do campo de visão. Recentemente, pouco antes de apresentar uma comunicação sobre Religião e Ciência na Semana de Estudos de Religião da UMESP, assisti a uma palestra na qual o comunicador alegou que o fundamentalismo religioso protestante norte americano (Bush) seria a causa principal da violenta reação islâmica. Eu objetei apontando o fato de que o conflito com o Islã já era um problema social em toda a Europa antes de Bush, e que diversas rusgas com os muçulmanos não tem absolutamente nenhuma relação com o protestantismo americano - vide a "Crise das Charges", e as recentes declarações de Bento XVI. Obviamente, toda a análise não passava de uma ilusão de ótica, gerada por um standpoint secularista e, diga-se de passagem, de uma grande má-vontade para com a religião. A verdade, muito bem sabida pelos especialistas em política internacional, é que o conflito do Islã se dá com o Ocidente Secular, não com o "fundamentalismo religioso americano".

Segue-se que, para não cair em um mero policiamento acrítico do sagrado - acrítico sobre as suas próprias conexões tácitas com projetos humanos seculares e secularizantes - as ciências da religião deveriam iniciar seu diálogo com a teologia imediatamente, ao invés de adiá-lo para daqui há duzentos anos, e esforçar-se por entrar na grande conversa contemporânea sobre as relações entre a religião e a ciência.

Em suma, as Ciências da Religião precisam deixar a estratégia de objetificar a religião, e entrar em um diálogo real com ela, permitindo-se ser compreendidas também teologicamente, pela religião; e se queremos que o fundamentalismo entregue suas armas totalistas pelo diálogo, precisamos baixar as armas cientificistas. Afinal, como o disse o Prof. Paulo Agostinho,

"Há um fundamentalismo científico, bélico, econômico. Precisamos ter uma ciência que dialogue com a religião"

Parodiando a sua frase, eu diria que há um fundamentalismo secular por trás da Ciência policial da Religião. O que precisamos, hoje, não é de uma campanha contra o fundamentalismo religioso, mas de uma Ciência da Religião que dialogue com a Religião.